Этногенез татар, цифровизация теологии, неоевразийство, джадиды и постсекулярный поворот, Марджани, Насыри, Фаизханов, Фахретдин, Бигиев, женское просветительство, вера и рациональность — неполный охват тем, на которые говорили участники юбилейной X Всероссийской научно-практической конференции «Чтения имени Шигабутдина Марджани», прошедшей 16-18 мая в столице Татарстана параллельно с KazanForum, заседанием Группы стратегического видения «Россия – Исламский мир» и Всероссийским форумом татарских религиозных деятелей.

Пленарное заседание состоялось в Казанской соборной мечети «Аль-Марджани».Секционные заседания «Правовая культура и гражданская идентичность российских мусульман» и «Опыт российского мусульманского просветительства в формировании гражданской культуры и патриотизма» принял Институт истории им.Ш.Марджани Академии наук Татарстана.«Актуальные вопросы исламской теологии в современных российских условиях» обсудили в Болгарской исламской академии.

Один из главных практических выводов конференции и одновременно общую рамку ее дискуссий на пленарном заседании — «Роль татарских богословов и общественных деятелей в развитии правовой культуры и гражданской идентичности российского общества» — озвучил председатель Духовного управления мусульман РФ главный муфтий шейх Равиль Гайнутдин:

«Наши сегодняшние рассуждения о роли мусульманского духовенства в развитии правовой культуры и гражданственности широких слоев мусульман сводятся, во многом, к тому, в каком образе мы хотим видеть современных российских мусульманских священнослужителей.Образ “м??лес мулласы”, то есть муллы, ограниченного исполнением треб и обрядов, не отвечает условиям современности и задачам нашей уммы в XXI веке».

По мнению духовного лидера, Марджани уже в XIX веке продвигал идеи, актуальные для мусульманского духовенства и сегодня.

«Мы твердо стоим на убеждении: если современный имам в России, да и везде в мире, хочет быть услышанным обществом, он должен уметь говорить не только языком богословия, но и языком науки.Проповедник должен быть способен переложить истину Ислама, его богатое духовное интеллектуальное наследие на почву академической школы и сделать это наследие доступным самым широким слоям», – подчеркнул муфтий Гайнутдин.

«Невозможно существовать в классической разделенной секулярной ситуации»: как мусульмане вошли в академический дискурс и как этому способствовали джадиды

Мысль главы ДУМ РФ с точки зрения социологии на одной из секций развил старший научный сотрудник Института истории им.Ш.Марджани АН РТ и Казанского филиала Федерального научного центра психологических и междисциплинарных исследований Данис Гараев в докладе «Джадидизм и (пост)советская академическая наука: историческая память о татарском богословском наследии».

«Татарское богословское наследие показывает, что рациональность, свобода мысли характерны для религиозного деятеля не в меньшей степени, чем для ученого, нерелигиозного человека», – заявил Гараев на секции по гражданской идентичности российских мусульман.Ученый продемонстрировал, что двойственная идентичность, когда человек одновременно представляет религиозное и академическое сообщества, — характерная черта постсекулярного общества.Для уммы постсоветской России это нашло отражение во взаимодействии ислама и светской науки в лице востоковедения: академики делились своими наработками с мусульманами, непроизвольно становясь действующими лицами в жизни уммы, а представители мусульманского духовенства начали заявлять о своей роли в производстве академического знания об исламе.

«Именно джадидское наследие является точкой сборки постсекулярного поворота в советское время.В работах Фаизханова, Бигиева уже разрушалось жесткое деление на религиозных и светских деятелей.Именно его изучали представители уммы, занявшиеся академической наукой», – отметил докладчик, приведя в пример Рафаэля Хакимова, Фарида Асадуллина, Марата Муртазина, Рафика Мухаметшина, Ислама Зарипова и Дамира Мухетдинова.

«Джадиды стали актуальны сейчас, потому что невозможно существовать в той классической секулярной ситуации разделенной, когда тут религиозное, а тут светское», – заключил Данис Гараев.Он также упомянул докторскую диссертацию первого заместителя председателя ДУМ РФ Дамира Мухетдинова, одной из целью которой было заявлено преодоление дихотомии в религии между рациональным и иррациональным.Параллельно эта тема развивалась в размышлениях о традиции и рациональном подходе в концепции единобожия в интерпретации Фахретакдина, которыми на секции по теологии поделился заведующий кафедрой арабского языка и гуманитарных дисциплин Казанского исламского университета Айдар Карибуллин.

Сам доктор Мухетдинов, прибыв на секции чтений после заседания ГСВ «Россия – исламский мир» выступил от лица мусульманского духовенства.Он отметил, что Шигабутдин Марджани — прежде всего теолог, известный прорывными работами в области акыды — вероубеждения —, и призвал современных имамов переосмыслять его наследие.В том числе поэтому ДУМ РФ десять лет назад организовало чтения его имения.

«Наша задача — озаботиться состоянием своего духовного наследия: как хранятся наши рукописи, кто их изучает, кто переводит.Никто нам ничем не обязан, работать в этом направлении — наш долг как религиозных деятелей.Это сделали в свое время Марджани, Фаизханов, Насыри и другие авторы в коллаборации со светскими учеными, оставив нам замечательные фундаментальные работы», – подчеркнул Дамир Мухетдинов.

Первый заместитель председателя ДУМ РФ упомянул многотомник Марджани «Вафиййат аль-Аслаф», изданием которого сейчас занимается турецкий центр IRSICA.Однако это, в первую очередь, достояние российской уммы, которое требует достойного перевода на современные русский и татарский языки.Для этого, по словам доктора Мухетдинова, нужны специалисты, которые должны владеть не только арабским, понятийным аппаратом востоковедения и исламоведения, но и быть квалифицированными теологами, разбирающимися в тонкостях акыды и калама.С исторических позиций о составлении «Вафиййат аль-Аслаф» на конференции рассказала старший научный сотрудник Центра письменного наследия Института языка, литературы и искусства им.Г.Ибрагимова АН РТ Нурия Гараева.

Исследования на стыке истории, этнологии и теологии от Египта до Булгарии и Сибири

К другой работе Шигабутдина Марджани — «Мустафад ал-ахбар фи ахвали Казан ва Булгар» — обратился старший научный сотрудник Тобольской комплексной научной станции Уральского отделения РАН доктор Дамир Исхаков.В этом труде, наиболее раннем в тюркском мире примере национальной истории, Марджани смог выстроить исторически обоснованную линию этнического формирования волго-уральских татар от булгаро-хазар и кыпчаков через монголо-татар Золотой Орды к «казанским татарам».При этом, как отметил докладчик, в стремлении закрепить этноним «татар» не было конструирования: Марджани пришел к нему на основе научных изысканий, хотя и допустил определенные пробелы в силу слабой разработки темы в то время.

«История народа является фундаментом его социокультурной идентичности», – объяснил доктор Исхаков свой интерес к работе Марджани.Темы истории как таковой, ее преподавание и связь с гражданской идентичностью заняли одно из центральных мест сразу в двух секциях чтений.

Кандидат исторических наук Гульшан Мирдиянова на секции по мусульманскому просветительству в формировании гражданской культуры представила доклад «Преподавание истории России в татарских школах в начале XX века».Первый татарский учебник по истории написал Каюмом Насыри в 1890 году и посвятил его в основном русской истории.Но уже в начале XX века учебники стали включаться в себя также и татарский компонент.

«Обучаясь по этим учебникам истории в системе мектебе-медресе, ребенок изучал свою историю, знал не только российскую, но и мусульманскую, татарскую принадлежность.Считаю, такой метод должен сохраняться.Эти исторические учебники послужили бы пособием в становлении подрастающего поколения как гражданина России», – подытожила Гульшан Мирдиянова.

Заместитель директора по научной работе Научной библиотеки им.Н.И.Лобачевского КФУ, эксперт по культурным ценностям министерства культуры РФ Эльмира Амерханова на примере архивных документов рассказала о татарских содержателях Азиатской типографии в Казани и их роли в распространении изданий среди мусульман.Главный научный сотрудник отдела новой истории Института истории им.Ш.Марджани АН РТ профессор Лилия Габдрафикова представила новые сведения о внуках Шигабутдина Марджани.Кандидат исторических наук Аделя Байомонте рассказала о женском исламском просветительстве в Татарстане как вкладе в гражданскую культуру в постсоветский период.

«В годы религиозного возрождения в 90-ые годы и в начале 2000-х годов традиции, которые до молодежи доносили старшие женщины, как Альмира Адиятуллина, Рашида Исхаки, Наиля Зиганшина сыграли основную помощь в сохранении татарстанской культурной идентичности», – отметила она.

На междисциплинарном стыке с историей прозвучали доклады и на секции по теологии.О концептуальных идеях по экономическим, социальным, культурным направлениям татарских богословов конца XIX века — Гаспринского, Искандера Мурзы, Баязитова —, которые публиковались на русском языке, говорил декан теологического факультета Российского исламского института Роберт Шангараев.Он отметил, что в этот период было дано начало государственно-конфессиональному диалогу, а джадиды подготовили теоретическую базу и начали применять методологию в преподавании в мусульманских учебных заведениях.На этой же секции поговорили и о современных подходах в теологическом образовании.

Старший научный сотрудник Центра арабских и исламских исследований Института востоковедения РАН, имам-хатыб Московской Соборной мечети Ислам Зарипов представил размышления имама Табари о «семи харфах» и истории свода Корана.Заместитель председателя ДУМ РФ по делам науки и образования Ренат Ислямов, модерировавший в БИА теологическую секцию, рассказал о богословских вопросах российских имамов и мусульман в редакцию египетского журнала «Аль Манар» с 1903 по 1913 год.Это была и проблематика обучения девочек, страх перед новыми технологиями – фотографией, кино, медициной.Сибирские татары интересовались использованием шкур павших животных.

К истории сибирских татар и источникам их изучения также обратилась старший научный сотрудник Тобольской комплексной научной станции Уральского отделения РАН Зайтуна Тычинских в докладе «Мусульманское население Тобольской губернии в общественно-политическом движении начала ХХ в.».Она отметила, что участие этой общности слабо отражено в историографии:

«Продвижение в данном вопросе стало возможным совсем недавно во многом благодаря изданию энциклопедического словаря «Ислам в Сибири и на Дальнем Востоке».В ходе его подготовки был выявлен ряд новых источников, позволивших приступить к освещению данной темы.Важнейшими из них являются материалы татарской прессы: газет “Ульфат”, “Сибирия”, “Тормыш”, “Чулпан”».

Зайтуна Тычинских выделила роль модератора секции, руководителя Центра изучения истории ислама в России Московского исламского института доктора Айдара Хабутдинова, в переводах источников, что сделало их доступными.

При этом сибирские татары, по словам докладчицы, были включены в сложившийся к началу XX века единый тюрко-мусульманский культурно-образовательный ареал мусульманских регионов Российской империи.Его укреплению в XIX веке способствовали идеологические установки татарских просветителей, таких как Марджани.

Какие джадиды и как влияли на развитие образования, права, патриотизма

Параллельно о вкладе Марджани в образовательную систему через призму языковой политики на соседней секции говорила руководитель Центра развития исламского образования Московского исламского института кандидат педагогических наук Гульфия Хабибуллина.Она развила тему роли российских мусульманских богословов в языковом строительстве и формировании гражданского самосознания на примере 1870-х годов.В Российской империи 1870 года было издано правительственное распоряжение об изучении русского языка учениками новь открываемых мусульманских медресе.Многие имамы были недовольны этим указом, а в медресе Марджани русский язык был введен уже в 1872 году.

«Отрадно, что сейчас «разработаны и изданы исламоведческие труды, а также учебники, пособия на великолепном русском языке, зафиксировано написание теологических терминов, их раскрытие», – сообщила Гульфия Хабибуллина.Вместе с тем она обозначила проблему, о которой говорил и доктор Мухетдинов, — нехватки кадров, способных читать и анализировать источники на тюрки, арабском и фарси.Докладчица подчеркнула необходимость сохранения науки, письменного наследия и достижения культуры на языках народов России.

К наследию татарских джадидов так или иначе обращались участники всех секций.Профессор кафедры теории и истории права и государства Института социальных и гуманитарных знаний Казанского филиала Российского государственного университета правосудия им.В.М.Лебедева Динар Зайнутдинов представил доклад о политической деятельности и правовых взглядах Мусы Бигиева.Модератор секции по гражданской идентичности, научный сотрудник Центра научно-аналитической информации Института востоковедения РАН Ринат Патеев с позиций краеведения говорил о концепции Божественного милосердия Бигиева в контексте социокультурного формирования его взглядов.К опыту жизни выдающегося теолога также обратился преподаватель кафедры религиозно-гуманитарных дисциплин БИА доктор педагогических наук Ибрахим Хамдаллах Хафез Мохамад.Председатель ДУМ Свердловской Области, старший преподаватель кафедры востоковедения Уральского федерального университета им.Б.Н.Ельцина Артур Мухутдинов рассказал о вкладе Ризаэтдина Фахретдина в формирование патриотизма у российских мусульман на основании религиозных убеждений.

Про современный подход к развитию патриотизма через визуальные образы говорил руководитель отдела по работе с общественными организациями ДУМ РФ Дмитрий Макаров:

«Научные издания на формирование гражданской идентичности не влияют.Напугал?Они малотиражные и не так много людей, готовых их прочесть и воспринять.Но без них нельзя, поскольку любая популяризаторская деятельность основана на этих книгах.Они первичны, популярная литература — необходима, но вторична.Для влияния на гражданское самосознание важна визуализация образов.Должны быть образы героев близких людям в том числе этнически и территориально».

Заместитель директора Фонда поддержки исламской культуры, науки и образования по координации региональных проектов и взаимодействию с государственными структурами Алексей Петров указал на преимущества цифровизации исламской теологии в расширении доступа к знаниям.Он отметил, что необходимо создавать свою образовательную платформу и использовать ИИ в обработке информации, учитывая опыт арабских стран, где подобные платформы контролируются государством на предмет радикализма и экстремизма.

Евразийский проект и преодоление разделенного общества

Заглавную тему X Чтений Марджани — «Трансформация уммы в контексте евразийской цивилизации: приоритеты, вызовы и новые горизонты» — глубоко раскрыла ведущий научный сотрудник Института истории им.Ш.Марджани АН РТ доктор Лилия Сагитова в докладе «Гражданская идентичность российских мусульман в контексте парадигмы славяно-тюркского мира: история и современность».

Она определила гражданскую самоидентичность вслед за Л.Дробижевой как самоотождествление себя с общностью, представления о ней, эмоциональное переживание этих представлений и готовность действовать в соответствии с ними.

Доктор Сагитова подчеркнула, что режимы сосуществования религиозного и светского определяют их место в гражданской самоидентичности, и отметила актуализацию евразийства в дизайне субъектности России:

«Здесь важно разделить: с одной стороны, дискурс Дугина и его группы, с другой — вектор славяно-тюркского мира.Это наследие еврайзийцев-интеллектуалов 20-30-х годов, которые сформулировали свои идеи в условиях эмиграции, делая упор на наследие Чингисхана и значимость тюркской составляющей в формировании славянского мира.Это, прежде всего, Николай Трубецкой и Исмаил Гаспринский».

При этом, по словам докладчицы, в неоевразийстве почти ничего не остается от наследия традиции 20-30-х годов.Хотя евразийский нарратив президента Владимира Путина ближе к классическому евразийству, заявила Лилия Сагитова и процитировала его выступление на Валдае в 2024 году:

«Мы будем делать опору на все, что нам помогает идентифицировать себя как многонациональную российскую нацию, многонациональное российское сообщество.“Россия – Евразия” — оригинальная цивилизационная структура, обладающая целым рядом специфических особенностей»

По мнению доктора Сагитовой, когда речь идет о гражданской идентичности, возникает проблема разделенного общества, и на пути интеграции важно искать пути, чтобы существующие разделения не были конфликтными, носили позитивный характер.В этом ключе докладчица обозначила интересы и потребности этноконфессиональных групп РФ в русле реализации государственной национальной политики:

«Это сохранение и развитие этноконфессиональных норм и ценностей, формирование интеграционного исторического дискурса соучастия народов РФ в становлении российской государственности, формирование символической политики с упором на интеграционные ориентиры идентичности, баланс статусов этноконфессиональных групп РФ в контексте формирования общегражданской идентичности».

Модератор одной из секций — руководитель Центра изучения наследия Мусы Бигиева Московского исламского института Айдар Хайрутдинов — анонсировал издание докладов участников X Чтений имени Ш.Марджани отдельным сборником.

Денис Воронов, Лейсира Фазлиева, Нина Зотова